JOSÉ AGUIRRE RODAS

"La verdad no es una meretriz que se eche al cuello de quien no la quiera: posee una belleza tan altiva que ni siquiera aquel que lo sacrifica todo a ella, puede estar seguro de obtener sus favores"

¿Existen en latinoamérica lugares donde se encuentra un grupo de instituciones competitivas gracias a su conocimiento especializado y capacidad de innovación? Estos se pueden llamar Centros de Estudios de Postgrado, en nuestro caso el CEPOSTG-FCS, que en 1996 se creo y fue el objetivo de políticas de fomento productivo –cuadros humano-técnico-profesionistas con competencias de valor agregado y cuanticualificables; hoy con el nuevo Gobierno de la Facultad, proponemos investigar dichas políticas, para contribuir a mejorarlas, extrayendo lecciones a partir de estudios de casos exitosos, que en este epilogo presento el marco conceptual y metodológico para continuar con la propuesta e investigación en cierne.

Así: ¿Cuál es la posición estratégica del CEPOSTG-FCS en el contexto? ¿Cuáles son sus ventajas y cómo se construyeron? ¿Cómo se puede explicar la trayectoria de construcción colectiva y cuál ha sido el rol del Gobierno?. Fomentando el liderazgo, ya que el desarrollo productivo requiere acciones colectivas coordinadas, tras una década de éxitos parciales y frustraciones, ahora somos nosotros los actores, que tomamos la posta en estas acciones de fomento, agregando la esfera de estrategias de desarrollo, para aprovechar la dotación de recursos y crear ventajas competitivas de orden superior, es decir conocimiento y capacidad de innovar, una concentración geográfica y sectorial de instituciones que en su interacción generan capacidad de innovación y conocimiento especializado que permita mejorar la eficiencia de la intervención en este campo.

El CEPOSTG-FCS organiza y lleva a cabo actividades para crear una cadena de valor, para conseguir impulso al concebir nuevas formas de operar sus actividades, emplear nuevos procedimientos, nuevas tecnologías y la cuidadosa gestión de los enlaces en la cadena de valor, puede ser una fuente decisiva de trascender.

El motor del desarrollo es la innovación, donde los enlaces en un sistema de valor son fuente de innovación, incluyendo mejoras en tecnología, organización de la producción; descubrimiento de demandas insatisfechas o potenciales de “nuevos productos”; pues aquí el Director es el actor central y el progreso es un proceso espontáneo y discontinuo, en sucesivas olas de invención, innovación, destrucción creativa, el cambio técnico -los nuevos inventos - es algo exógeno que encuentra aplicaciones y tiene mucha importancia el proceso de investigación y desarrollo sustentable; dos fuerzas competitivas explican el surgimiento de innovaciones: amenazas (competidores existentes, potenciales entrantes y productos sustitutivos) y poder (de negociación, con consumidores y proveedores); una institución si no innova, sucumbe y también las formas de innovación son reducir costos o diferenciarse, a la larga la diferenciación otorga una competitividad más duradera.

Por lo que el desempeño económico de individuos, instituciones, regiones y países depende directamente de la capacidad de aprendizaje y adaptación a las cambiantes condiciones socioculturales; los más exitosos han sido aquellos que han logrado innovar en procesos, productos y formas de organización, por ello hay que fundamentar la economía de aprendizaje, importando verdaderamente la capacidad de adquirir información, conocimiento y de construir nuevas competencias; es decir lo que explica el éxito, es la capacidad de asimilar el cambio, aprender, adaptarse y por último producir la transformación, es decir innovar; pero el conocimiento tácito -saber cómo- misma que es la principal razón porque la especialización productiva internacional no cambia fácilmente y porque brechas de productividad persisten entre regiones y países.

¿Cómo crear trascendencia colectiva?, en el marco para la investigación de políticas del CEPOSTG-FCS, el meollo del asunto es la identificación del sistema de valor y sus ventajas competitivas estratégicas (conocimiento, capacidad de innovación) que se desarrollan a través de la interacción entre instituciones y consumidores; sea por el camino que sea –apelar al conocimiento público, analizar datos o recurrir a la autoidentificación como tal, nos identificamos con éxito, elaborando propuestas bajo los siguientes indicadores:

Ø liderazgo en calidad es la estrategia de ofrecer una amplia gama de productos de bajo costo

Ø centrado en calidad es la estrategia de ofrecer productos especializados de bajo costo

Ø diferenciación es la estrategia de ofrecer una amplia gama de productos de calidad y precios asequibles

Según la cual en las primeras fases estarían impulsadas por las condiciones de los factores productivos; posteriormente por la inversión, en su mejor momento por la innovación y en su fase de declive por la riqueza.

El Plan de Desarrollo 2006 - 2009 del CEPOSTG-FCS de la Universidad de Machala para el próximo trienio se enmarca en las directrices de la Constitución Política del Estado y se inspira en el llamado de la UNESCO para que las universidades se conviertan en las gestoras de un nuevo humanismo, ya que en este siglo la Patria convoca a los maestros, porque corre el riesgo de ser sometida por la peor de las miserias, “la miseria espiritual”, esta es la hora de los maestros, porque él, es la reserva moral del pueblo, porque es la garantía de la confirmación del ser nacional; no hay destino digno sin cultura nacional, no hay cultura nacional sin valores, no hay valores si no hay maestros capaces de vivirlos para poder enseñarlos.

Junto con definir una Visión del futuro, Misión y las metas generales que la Universidad se propone alcanzar, los Objetivos, un análisis estratégico de la situación actual, para el período y describe un Plan de Acción que incluye iniciativas que deben ser coordinadas para ejecutarlo en una aproximación de desarrollo sustentable, asimismo, cada uno de los planes será cualitativa y económicamente evaluado antes de su ejecución, lo que en particular dependerá tanto de los montos requeridos como de la prioridad que se les asigne en el contexto general del Plan de Desarrollo que se pone en marcha.

Son principios del Centro de Estudios de Postgrado de la Facultad de Ciencias Sociales (CEPOSTG-FCS) de la Universidad de Machala, los pilares filosóficos que garantizan la construcción y solidez de la Universidad que requiere la comunidad a partir de lo que ha sido, lo que es y lo que se quiere que ella sea.

Las universidades en sus comienzos fueron reuniones libres de hombres que propusieron el cultivo de las ciencias, en este sentido la universalidad se refiere al espacio filosófico-epistemológico para que se realicen la multiplicidad de saberes, porque la Universidad representa la discusión de todos y de todo sin fronteras ni limitaciones; por lo que la institución debe ser permeable a todas las manifestaciones del pensamiento, los saberes científicos, las expresiones culturales y propiciar la comunicación con todos los pueblos del mundo.

El CEPOSTG-FCS tiene derecho a darse y modificar sus estatutos y reglamentos, es de su propia naturaleza el ejercicio libre y responsable de la crítica, del proceso enseñanza-aprendizaje (PEA), la investigación, la controversia político-ideológica, de crear, ordenar y desarrollar sus programas académicos y de extensión, definir y organizar sus políticas y labores formativas, seleccionar a sus maestros y empleados, admitir a sus alumnos, otorgar títulos, establecer, arbitrar y aplicar sus recursos para el cumplimiento de su misión social y su función institucional, la autonomía se extiende a la definición de los actos de los órganos de gobierno de la Universidad.

a. Fomentar la producción y apropiación de las distintas formas del saber, evaluando, asimilando y adoptando autocríticamente sus resultados; generar y difundir el conocimiento y contribuir a la solución de los problemas, mediante la -educación continua- al desarrollo de los niveles educativos que le preceden, para facilitar su integración y el logro de sus fines; para facilitar y mejorar los procesos del PEA y la administración de la teoría del currículo moderno y pertinente, con el fin de garantizar la excelencia académica en todos los campos y niveles

b. Investigar el patrimonio cultural ecuatoriano en todos los campos del saber para preservarlo y propender por la universalización de la cultura

c. Desarrollar programas de postgrado y ampliar las oportunidades de acceso en las modalidades científicas, filosóficas, tecnológica y operativas para que los ecuatorianos que cumplan con los requisitos exigidos, puedan ingresar y sus egresados sean de excelentes calidades y alto grado de compromiso social, capacidad autocrítica e innovadora, que contribuyan al desarrollo sustentable y asuman una actitud responsable ante el mundo contemporáneo, como medio para lograr una sociedad justa, equitativa y autónoma, enmarcada en una cosmovisión mundial racional de paz y democracia

d. Contribuir al desarrollo sostenible del país, que implique impartir una educación ambientalista en búsqueda de una nueva racionalidad ecológica; fomentar una ética ambientalista que preserve las áreas de reservas naturales y planifique el manejo de los recursos naturales en armonía con el medio biofísico y humano

e. Propiciar su integración con los demás sectores de la sociedad; participando activamente en el espacio cultural de machala, la provincia, ecuador y el mundo; y, desarrollar programas de prestación de servicios, asesorías y consultorías que permitan articular la Universidad-sociedad: con la solución de los problemas de su entorno social

La Universidad propicia el uso del pensamiento analítico, el libre debate de las ideas, de todas las corrientes del pensamiento, el análisis autocrítico, la capacidad argumentativa que deben ser la base de la construcción del conocimiento y la investigación, que al constituir un patrimonio social debe ser un centro de consolidación de los más altos valores humanos como el respeto, la participación democrática, la tolerancia, la justicia, la equidad y debe garantizar la formación total del individuo en sus dimensiones ética, moral, estética, intelectual y física; en concordancia con lo anterior, el CEPOSTG-FCS se orienta a su consolidación como centro de ciencia y cultura, promoviendo la creación, el desarrollo y la adaptación del conocimiento científico, tecnológico y humanístico, comprometiéndose en la búsqueda de soluciones a los problemas de la sociedad en beneficio del crecimiento humano y científico.

El CEPOSTG-FCS propicia los principios académicos, la facultad del personal docente e investigador de expresar sus ideas, pensamientos y opiniones en el ámbito institucional: a través de la docencia, mediante publicaciones, en círculos institucionales…, permitiendo la coexistencia de diversas corrientes de pensamiento que enriquezcan los foros de discusión abierta; por lo que se respeta la libertad de aprendizaje, entendido como tal el derecho que tiene el estudiante para acceder a todas las fuentes de información utilizadas para ampliar y profundizar los conocimientos, así como el derecho a controvertir y debatir las explicaciones recibidas, dentro de los presupuestos del respeto mutuo y de las normas de comportamiento académico.

El CEPOSTG-FCS tiene la capacidad de generar y fundamentar procesos académicos: docencia, investigación y extensión –DIE- buscando alcanzar los más altos niveles de conocimiento pertinente socialmente; su deber ser es la formación integral mediante una perspectiva interdisciplinaria que se plantee la aprehensión de la totalidad compleja de la realidad material y social; la articulación DIE es el fundamento de la excelencia académica, por ello, todas las actividades, especialmente las administrativas están al servicio de su fortalecimiento; los principios consignados son normas rectoras para la interpretación y aplicación de la propuesta y de las demás disposiciones de la Universidad.

Puesto que el conocimiento se concibe como un instrumento para explicar y comprender la realidad, se constituye por sí mismo en factor dinámico de cambio social, lo cual implica difundir procesos de apropiación social de conocimiento; la proyección del CEPOSTG-FCS, como ámbito de apropiación y formación de la cultura, posibilita el apoyo al fortalecimiento de las políticas sociales del Estado Ecuatoriano, para lo cual desplegará sus capacidades para el conocimiento y puesta en práctica de formas de dirección eficaz, responsable y democrática de procesos sociales; es en este campo donde se articula la naturaleza del CEPOSTG-FCS como centro de investigación, para impulsar la innovación, la competitividad, el desarrollo de nuevas formas y perspectivas socioeducativas.

De esta forma, pensar y actuar de acuerdo al contexto nacional en que se desenvuelve el CEPOSTG-FCS de la universidad de Machala, concita su concreción en el fortalecimiento de la territorialidad de nuestra patria, el desarrollo de y desde las regiones y la proyección de las grandes ciudades como nodos vitales, para el despliegue de las capacidades de producir ciencia y aplicaciones tecnológicas en la perspectiva de insertarnos a nivel internacional, en función de mejorar las condiciones de vida y esperanzas de todos los ecuatorianos.

La situación global y nacional en que se desarrolla el CEPOSTG-FCS de la universidad de Machala, tiene como ámbito de concreción a Machala y su provincia de El Oro, que se esta convirtiendo en un motor de desarrollo económico, una puerta internacional y centro cultural y político; el CEPOSTG-FCS tiene el deber de pensar y actuar en un espacio que permite dar especificidad a las estrategias y funciones universitarias, considerando a Machala como una ciudad donde se articula de forma compleja y contradictoria los procesos de globalización la confluencia sintética de la nación ecuatoriana; en esta perspectiva se establecen las prioridades y puntos de referencia de la Universidad centrada en la atención a los problemas sociales.

La acción universitaria implica una orientación hacia el conocimiento sistemático de nuestras realidades, para generar propuestas de políticas en los campos de la educación, la ciencia, el medio ambiente, la tecnología y el desarrollo económico de la provincia, articulando en la formación de profesionistas, docentes e investigadores a partir de la construcción del conocimiento, programas de intervención en problemas específicos; por lo que le corresponde un rol clave en las perspectivas trazadas en la proyección especialmente en el área de innovación y el desarrollo tecnológico, donde converge la producción de conocimiento con su aplicación al desarrollo sostenible de la provincia y a la construcción de una cultura ciudadana.

El CEPOSTG-FCS debe tener como definición la parte conceptual y estar vinculada estrechamente a realizaciones concretas, que logren materializar las aspiraciones de progreso de la sociedad Orense, respondiendo a las exigencias de la sociedad del conocimiento, tanto científico como pedagógico y al momento histórico de la provincia y la nación, tanto en la construcción en el ámbito personal y colectivo de bases fundamentales para un proceso de productividad, empleo, justicia, equidad económica y de igualdad social; El CEPOSTG-FCS y en particular la universidad pública en el mundo, está inmersa en los retos de la humanidad para resolver los asuntos nodales como el desarrollo sostenible, equitativo, sustentable, la redistribución equitativa de la riqueza y el compromiso de contribuir a la solución de los factores de desigualdades, entre los más importantes: la pobreza, el hambre, el desequilibrio social, económico, cultural y los conflictos bélicos.

El CEPOSTG-FCS es patrimonio social, por ello, la comunidad universitaria tiene como responsabilidad prioritaria construir y transmitir conocimiento orientado a promover el desarrollo integral y el mejoramiento del nivel de vida de los sectores más vulnerables de la sociedad; toda la comunidad universitaria debe actuar en el respeto de la ética social; el CEPOSTG-FCS es una creación de la sociedad Orense y Ecuatoriana a través de la mediación de sus entes político-administrativos, el cual ofrece a todos los miembros de la sociedad, de manera democrática y pluralista la oportunidad de acceso a ella y a los beneficios del ejercicio de su misión en igualdad de condiciones, en tanto se demuestre tener las capacidades requeridas y cumplir las exigencias académicas y administrativas.

En el Plan Integral de Desarrollo 1994-1998 de la Universidad de Machala, consta el proyecto de creación de la Unidad de Postgrado y Educación Contínua, que se efectivizó por resolución No. 88/95 del H. Consejo Universitario, del 24 de octubre de 1995, donde se descentraliza la gestión de maestrías afines a las Facultades; asimismo El CEPOSTG-FCS de la Universidad de Machala, se crea por resolución del H. Consejo Directivo, en sesiones del 08 y 22 de febrero de 1995, mismo que es un ente universitario autónomo estatal de carácter público, con personería jurídica, gobierno, rentas y patrimonio independiente, constituído con bienes o fondos producto de impuestos, tasas o contribuciones y venta de servicios; la educación que imparte es un derecho de la persona y un servicio público; en ella se cumple una función social, se busca el acceso a los bienes y valores de la cultura, a la ciencia, a la técnica, al arte, al deporte y a las demás formas del saber; lo anterior debe desarrollarse en el marco de claros criterios éticos que garanticen el respeto a los valores humanos y sociales.

El carácter público va más allá del acceso a la misma, hace también referencia al carácter público del debate abierto que en ella y de ella emana, del carácter público que tiene el producto que de ella se obtiene, el conocimiento, el rol activo de sus sujetos es plenamente de uso público; es el CEPOSTG-FCS de la Universidad de Machala, que por sus recursos de El Oro debe responder socialmente por ellos, democratizando el conocimiento, posibilitando el acceso de la cultura, el arte, la ciencia y la técnica a todos los sectores de la población; es su responsabilidad en forma permanente elaborar, presentar y desarrollar propuestas con proyección en el orden nacional; el CEPOSTG-FCS de la Universidad de Machala, tiene su sede y domicilio principal en la ciudad de Machala, República del Ecuador; las seccionales existentes y que se creen tendrán su domicilio en las ciudades donde funcionen.

10. UNA NUEVA FILOSOFÍA PARA LA CIENCIA ACTUAL

A lo largo de todo el siglo XX, se produjeron enormes cambios científicos, económicos y tecnológicos y ello no evitó el que se perpetuaran y profundizaran las problemáticas condiciones de vida de la gran mayoría de los pueblos de Latinoamérica, la rapidez de los cambios nos encandila, pero no dejemos empero de continuar vislumbrando aquellas realidades que se perpetúan, más allá del cambio y por medio del mismo en función de la rapidez y la profundidad de los cambios que caracterizan nuestro momento histórico.

En Latinoamérica la mitad de personas, se encuentran por debajo de la línea de pobreza y más de un quinto en la pobreza extrema; por lo que es cuestión de ideologías, honradez científico-académica y porque este fenómeno es como es, se debe analizar con teorías críticas, aunadas a la apertura de la posibilidad de una praxis de la liberación, ya que las diversas disciplinas de los estudios latinoamericanos que, desde su fundamental rigor disciplinario, deben estar en el horizonte axiológico de la transformación, caso contrario constituirán una forma de enajenación del sujeto histórico relevante.

Es por ello que considero que más allá de la diversidad disciplinaria y debido a que las diversas aproximaciones disciplinarias se encuentran insertos, explícita o implícitamente, en una determinada concepción filosófica, se impone la continuación y la profundización de una filosofía latinoamericana de la liberación; muy especialmente en medio de los procesos y los discursos de globalización característicos de nuestros días.

La filosofía latinoamericana durante el siglo XX, postuló como su temática específica a Latinoamérica, pasando de la historia de las ideas a la idea de la historia o sea a la historiosofía latinoamericana; que desde el primer momento se trató de un saber para la concientización, considerada ésta como imprescindible para la reivindicación del latinoamericano en tanto sujeto histórico, en medio de una revolución copernicana que trataba de cancelar su conceptualización como mero objeto o reflejo de lo europeo.

La historiosofía latinoamericana siempre fue interpretada en función de los parámetros europeos en tanto malas copias, tenues y distorsionadas, que en una segunda fase, se dio su contextualización y se comenzó a significar y a valorizar a las ideas en función de la circunstancia latinoamericana, respecto a su recepción, a su creación y a su recreación, que al preguntarse por el significado de la evolución de la conciencia latinoamericana, se dio una doble reivindicación: la reivindicación de la cultura latinoamericana por sí misma, en su especificidad histórica y como digno objeto de la especulación filosófica; y, además la reivindicación del sujeto latinoamericano, al ser los filósofos latinoamericanos quienes otorgaban significado a su propia historia, en medio de un compromiso que implicaba un esfuerzo de comprensión, de conceptualización y de concientización, del cual surgiría el imperativo de la reivindicación regional.

La reevaluación de lo propio, la reivindicación del sujeto histórico y el proyecto de liberación coincidieron necesariamente en la problemática de la identidad nacional y latinoamericana, engranando con las urgencias propias del momento histórico o sea con el proceso de creación y conformación definitiva del Estado-nación; si el positivismo constituyó en gran medida la ideología filosófica que acompañó y justificó el proceso de modernización y de integración económico-político-militar del Estado moderno latinoamericano en su fase decisiva, la filosofía latinoamericana de la liberación se desarrolló paulatinamente (a veces a posteriori) a la par de la conformación de sociedades en las que las clases medias y populares fueron destruyendo al nacionalismo oligárquico, dando paso a la constitución del Estado-nación en todos nuestros países, pero bruscamente como en México y últimamente en Ecuador.

Pero además de tratarse de un proceso que se dio sobre el trasfondo del contexto neocolonial conformado durante el último tercio del siglo XIX y en medio de esta fragua del Estado-nación que avanzaba con el siglo XX, se dio asimismo sobre el contexto histórico del agresivo imperialismo estadounidense y del derrumbe europeo durante las dos guerras mundiales; sin las muletas europeas los intelectuales latinoamericanos volvieron su mirada de los cielos universales a su propio terruño, buscando en el mismo, aquellos valores e ideas que ya no les podían llegar desde las ruinas de lo que había sido durante centenios la cultura por excelencia o sea que se dieron entonces, a la par del proceso de creación del Estado-nación y del proceso de integración nacional en la modernización, otros tres elementos comunes a todo el continente latinoamericano: la realidad del neocolonialismo en medio del pacto de las oligarquías con el capital extranjero, la reacción frente al imperialismo y el derrumbe europeo.

Durante este último medio siglo, los diversos sectores de la filosofía vinieron expresando de modos sumamente diversos y muy polémicamente, sus preocupaciones filosóficas latinoamericanas alrededor de algunos temas centrales, entre los que destacan:

Ø La conceptualización y el imperativo de la liberación que ponga fin a la situación de la dependencia ominosa

Ø La definición de una identidad latinoamericana en función de la concientización tanto del contexto histórico como de la urgencia de liberación o sea una identidad comprendida no en tanto un ser ontológicamente definido, sino en la dinámica de sus cambios específicos y en su constante diálogo con una realidad propia

Ø El estudio y la promoción de la problemática de la integración latinoamericana, una integración que los pueblos de la región experimentaron en medio de la conquista y la supeditación y que ahora se quiere en medio de la libertad

Ø En este humanismo fundamental de este filosofar, también la perspectiva latinoamericana se da en función de un humanismo esencial y la reivindicación de lo propio es, a final de cuentas, la reivindicación de lo propiamente humano.

Estas preocupaciones también están presentes en la teoría de la dependencia y en la Teología de la Liberación; por cierto, ambas se encuentran insertas en la dimensión histórica y elevan desde la misma el imperativo de la liberación: la teoría de la dependencia parte de una interpretación de la historia socioeconómica del subdesarrollo, interpretación que en sus diversas modalidades sirve de base también para el análisis de la realidad actual y de diversos proyectos de liberación; y la Teología de la Liberación estipula que la salvación es un proceso histórico que se da en la historia real y objetiva, conceptualizando a la liberación económica, social y política como momentos esenciales en la liberación del pecado y la comunión con Dios.

Pero ¿qué sentido tiene este filosofar en nuestros días en medio de lo que se denomina como el proceso de globalización o de emergencia de una supuesta civilización universal? ¿Acaso tal globalización convierte a las aspiraciones propias del filosofar latinoamericano, con su problemática de identidad, integración, de liberación nacional y latinoamericana, en un mero anacronismo irrelevante al momento histórico? ¿Cuando las mercancías, las noticias, las ideas, los ideales, las ideologías, la ciencia, las nuevas tecnologías de producción, de transporte y de comunicación, las finanzas, la economía, los hombres, parecen moverse en un espacio global, más allá de los límites de las fronteras políticas, nacionales y culturales tiene razón de ser la filosofía de lo latinoamericano? ¿En medio de la gran difusión de los discursos de la globalización, compartiendo la idea de que el mundo en su totalidad se convierte en la unidad básica de análisis e interpretación de los procesos económicos, sociales, políticos y culturales, a la par del rechazo del paradigma tradicional realista que veía en el Estado y en el poder el factor central de toda teoría y toda política, tiene aún razón de ser una filosofía latinoamericana de la liberación?. Nuestra respuesta a esta interrogante incluye tres puntos centrales:

Ø El efecto determinante del contexto global no cuestiona en absoluto y es irrelevante para el desarrollo de la filosofía de la liberación

Ø Las características específicas de las tendencias globalizantes constituyen un incentivo importantísimo para el desarrollo y reelaboración de la filosofía de la liberación

Ø La confrontación con el paradigma teórico del discurso de la globalización planta a la filosofía de la liberación frente a nuevos e impostergables compromisos y desafíos

Detallemos estos tres puntos, es innegable que hoy en día presenciamos diversas tendencias de globalización, transformaciones profundas de una realidad en la que la relevancia del contexto mundial es cada vez más determinante para la suerte de las diversas partes del mundo, se trata de un proceso que ni es uniforme, ni es sincrónico, ni es unidireccional, pues la aldea global cada vez va dibujando-configurando nuevos rasgos concretos y reales de sí misma y muchos de los problemas más agudos que afectan la vida de millones de seres humanos son atribuidos a factores distantes.

Pero el efecto determinante del sistema mundial no es, por sí mismo, novedad alguna para los países que fueron o son presas del colonialismo, del neocolonialismo, del colonialismo cultural o el imperialismo y por ello tal efecto determinante perecería, a priori, irrelevante para cuestionar el futuro desarrollo de una filosofía latinoamericana de la liberación que se generó precisamente en un contexto similar, más aún cuando estas tendencias globalizantes se encuentran muy lejos de cancelar la asimetría del tradicional centrismo imperialista y occidental, en un orbe en el que 74% del PIB es patrimonio de Estados Unidos, Japón y Europa occidental y cuando en estos últimos años la brecha de la desigualdad social y la profundización de la pobreza se acrecientan cada vez más, a nivel global y en latinoamérica de modo especial.

Luego de cuatro décadas de un crecimiento económico sin parangón en toda la historia humana, la desigualdad en el mundo se ha duplicado y en ninguna región del tercermundo, los contrastes entre la pobreza y la riqueza nacional son tan notables como en latinoamérica y en el Caribe; a una filosofía que desde su visión historiosófica aspira a comprender, concientizar, promover y acompañar críticamente la praxis de la liberación, le es imprescindible analizar las nuevas tendencias que se pregonan como propias de una supuesta nueva civilización universal.

El amplio avance del neoliberalismo y la correspondiente aplicación drástica de sus medidas de ajuste económico, con la apertura de mercados y las medidas de privatización, han venido al unísono con el ya mencionado aumento en el ritmo y las proporciones masivas de la pauperización y de la brecha de desigualdad social, para 1990 la pobreza en latinoamérica se expresaba en 46% de su población total o sea unos 200 millones de personas; mientras que un 22% de tal población total o sea unos 94 millones de personas, vivían en la extrema pobreza; hay diferencias en las apreciaciones de distintas instituciones, pero son irrelevantes para la magnitud de la tragedia, para 1994 un documento de trabajo de la OEA hablaba de 62% de la población continental viviendo en condiciones de pobreza crítica, hoy hay 52 millones de latinoamericanos desnutridos, lo que significa que no hay democracia real, procesos que coinciden con otros que afectan a la soberanía del Estado-nación latinoamericano, destacando los siguientes:

Ø Las tendencias globalizantes como ciencia, comunicaciones, cultura, economía, política, van erosionando el status y la soberanía

Ø La deuda externa, con lo que es para muchos la hipoteca de la soberanía nacional en medio de la perpetuación de la dependencia económica y financiera, misma que por cierto neutraliza la posibilidad del desarrollo y disminuye drásticamente el gasto social

Ø La existencia de amplios sectores de economía informal que, desafiando la jurisdicción estatal, crecen constantemente, al grado que más de la mitad del empleo no agrícola en el continente corresponde a este sector

Ø Los imperios de la economía criminal del narcotráfico en franca confrontación con el Estado, con toda su trascendencia social y política

Ø La emergencia definitiva, organizativa y militante, de la perspectiva indígena que cuestiona al Estado-nación, postulando con sus demandas de territorialidad étnica y autonomía regional alternativas de un nuevo Estado y de un nuevo nacionalismo, población indígena que para 1993 ascendía a unos 37 millones de personas, ahí el ecuador aporta con el 35 %.

¿Puede entonces la filosofía latinoamericana desentenderse de este cuestionamiento, real y concreto, del Estado nacional en latinoamérica, en el que coinciden fenómenos externos e internos por igual? ¿Puede la filosofía latinoamericana desentenderse del imperativo de un renovado análisis del concepto de identidad y de la posibilidad de un nuevo nacionalismo que no sea sinónimo de homogeneidad, sino que se integre esencialmente con un pluralismo que dé lugar a las diversas expresiones humanas propias de este continente, en medio de nuevas formas de integración social y política?

Nuestro país es una unidad nacional multiétnica, pluricultural y multilingüística ¿Puede la filosofía latinoamericana no considerar la posibilidad de un proyecto de nación alternativo, de respeto a la diversidad del país y de conjunción de los valores individuales y comunitarios por igual? ¿Puede la filosofía latinoamericana dejar de proyectar esta reelaboración del mismo concepto de identidad, anclada en la experiencia latinoamericana, al mismo ámbito de la filosofía hegemónica a nivel global, con todas sus implicaciones conceptuales y axiológicas? ¿Puede la filosofía latinoamericana dejar de volver a analizar y reelaborar su concepto de integración de esta Latinoamérica cuando las fisuras étnicas, sociales, económicas se ahondan constantemente en los mismos marcos nacionales y cuando a la par se da la urgencia de la integración regional frente a las presiones globalizantes? Y esto es solamente algo de lo que las tendencias actuales imponen como ineludible problemática en un tema determinado.

Pero el cuadro es mucho más complejo, ya que es necesario también recordar que las nuevas políticas de reajuste económico han provocado movilizaciones sociales de protesta, resistencia e inclusive de insurrección, que se vienen a agregar a las previamente existentes y vuelven a hacer patente la necesidad de revalorizar la problemática de la movilización social, la de la representatividad política y la del sujeto emancipatorio en general; y, a nivel mundial los fundamentalismos de todo tipo, que frente a la globalización intentan imponer la división maniquea y las correspondientes teorías sobre el choque de las civilizaciones, destacan más aún la complejidad de nuestro tiempo y las dificultades de su comprensión; el proceso es complejo y de ningún modo unidireccional o uniforme y el desafío para su conceptualización en medio de una filosofía de la liberación ineludible.

Hay una urgencia del significado crucial del tiempo, puesto que el ritmo de la aplicación de las soluciones siempre va quedando a la zaga del acelerado ritmo del ahondamiento abismal de los problemas y aún en medio del proceso de su aplicación estas soluciones ya se convierten en anacrónicas, puesto que mientras tanto la problemática se ha profundizado y transformado radicalmente o sea que el análisis y la confrontación crítica deben darse tanto con relación a las tendencias globalizantes y a su incidencia en el contexto latinoamericano, como en lo que se refiere al propio corpus de la filosofía latinoamericana en sus diversas manifestaciones, ya sea en lo que se refiere a su temática, a sus metodologías y a sus conclusiones.

Los postulados básicos de la globalización, consideran la conversión del mundo en una comunidad mundial en la que los factores científico-tecnológicos, culturales y económicos son más relevantes que los políticos, a la par de la emergencia de una serie de intereses y valores que van siendo compartidos por la comunidad mundial, lo que implica la progresiva erosión de la autonomía y de la soberanía latinoamericana y la paulatina erosión, por ende, del carácter estatocéntrico de la trama de relaciones internacionales, por lo que la estrecha interdependencia a nivel global va también borrando paulatinamente los límites estrictos entre la dimensión internacional y la nacional.

Acorde con ello se da la aparición de numerosos actores no estatales, ya sean supranacionales, transnacionales o internos, a la vez que se afirma una nueva escala de valores que vendrían a ser patrimonio universal, porque en el argumento de la globalización se trata de las tendencias, de las finalidades, de lo observable, de la postulación de objetivos axiológicamente definidos; los cambios son múltiples y profundos pero parecería que hay algunas constantes que se perpetúan, como aquella de la perspectiva particular que se empecina en erigirse en la perspectiva por excelencia. ¿Quedará la arena intelectual a merced de discurso hegemónico, ya sea a nivel mundial o en la misma latinoamérica?

El argumento de la globalización debe constituirse en un tema central de la evolución dialéctica de la filosofía latinoamericana, por la amplia recepción de tal discurso aunado al neoliberalismo, al capitalismo y al individualismo, por parte de las elites latinoamericanas diplomáticas, políticas, administrativas e intelectuales y aquí se impone el análisis del encandilamiento paradigmático de buena parte de las elites latinoamericanas, que aceptan el discurso de la globalización, que en medio de una labor y una socialización a tal nivel y acorde con tales principios, corren el riesgo de enajenarse con respecto a una sociedad y una realidad concreta, la realidad de sus propios pueblos latinoamericanos; en este sentido también se da el encandilamiento paradigmático general propio de los acercamientos teóricos de tal tipo, en los cuales perecería que el sujeto relevante es el investigador, el teórico, en su intento de dominar-conceptualizar-teorizar la realidad estudiada, ya que el único sujeto relevante es el sujeto histórico concreto.

En ambos encandilamientos la importancia es teórico-práctica, porque se trata de la lucha por la hegemonía ideológica que es impuesta como un desafío ineludible de la estratagema de la globalización que detenta, en el flujo de las mercancías y en el espacio de los medios de comunicación, una enorme capacidad de difusión y de conformación de la conciencia social: de contenidos cognitivos, de concepciones, de terminología, de valores y del mismo mundo emotivo, argumento que opera bajo la formula de los modelos occidentales neoliberales, capitalistas e individualistas e intenta borrar los rostros nacionales y peculiares en pro de un individualismo universal que parece desentenderse del hecho de que los derechos humanos no son retórica y los sujetos históricos no son meras abstracciones, concreción que implica la afirmación de una identidad histórica, propia, latinoamericana, universal.

Lo que postuló la filosofía latinoamericana desde un principio, es hoy parte del postmodernismo: que somos todos iguales en nuestro común derecho a ser diferentes en función de un humanismo fundamental, esto es hoy una nueva forma de enajenación ideológica si se olvida que ser iguales en la diferencia debe ser no en la pobreza extrema, ni en la marginación, ni en la explotación, ni en la exclusión, sino, históricamente, en la liberación; la diferencia en la pobreza…, no nos hace iguales, nos hace dependientes y parias.

Al develar críticamente los significados de esta nueva etapa histórica, nos volvemos a confrontar con realidades de opresión y supeditación, cuyas nuevas manifestaciones teóricas y axiológicas no dejan de cumplir funciones ideológicas que deben ser contrastadas con una confrontación a todo nivel; que con un fundamento neomarxista, la filosofía en latinoamérica debe continuar por su trascendencia en la confrontación por la conciencia de los pueblos de nuestro continente; porque latinoamérica no puede y no debe, substraerse a la gran oleada de las tendencias integradoras a nivel global y por ello se impone, dentro del proceso mismo, una lucha por la dirección y la significación del mismo.

Quizás hoy más que nunca haya necesidad de una historiosofía, de una filosofía ética, de una filosofía política, una teología de la liberación, una semiótica de la liberación, una filosofía de la praxis, latinoamericanas todas ellas, sirviendo de fundamento filosófico para las diversas aproximaciones disciplinarias que se encuentran insertas, implícita o explícitamente, en una determinada concepción filosófica, que integrando sus diversas manifestaciones en el ámbito continental, llene sus funciones en el marco latinoamericano como en el mismo ámbito institucional y discursivo de la supuesta filosofía universal hegemónica.

11. ¿QUÉ ES LA CIENCIA EN LA ACTUALIDAD?

El progreso de la ciencia ha sido apoyado hasta ahora por una extensión de la metodología de la ciencia moderna iniciada en el Renacimiento, sin embargo, si su desarrollo sigue siendo dirigido por esta metodología, las ciencias se degradarán así mismas y acarrearán una grave crisis a la humanidad, pues la ciencia del siglo XIX separó a la naturaleza en física, química, biología, geología…, y tomó el camino de la especialización en cada campo; se pensaba que no hay relación entre la ciencia natural y la ciencia social, pero desde la dialéctica de la naturaleza, la sociedad humana también debe ser vista como uno de los estratos de la naturaleza; los varios estratos están conectados entre sí formando una unidad y una naturaleza unificada y estos estratos se han creado de la evolución de la naturaleza.

Para hacer avanzar a las ciencias y usarlas para felicidad de la humanidad debemos combinar otra vez a esas ciencias separadas en pedazos por la ciencia del siglo XIX, que degradaron las ciencias y la crisis de la humanidad del presente provienen de este punto; sobre la base de la nueva perspectiva de la naturaleza, la nueva metodología elaborada por la ciencia actual y hasta que sean combinadas, pienso, que la ciencia de hoy no puede ser la ciencia actual en un verdadero sentido y no puede desempeñar un rol importante en la historia humana; si ese fuera el caso, el resultado de la ciencia no sería otro que el de Auschwitz por Alemania, Hiroshima y además la trágica guerra de Vietnam de nuestros días, el cual nunca más debe volver a suceder, que a criterio de Hani tomado de la “Dialéctica de la naturaleza” de Taketani, lo que vuelve real a la ciencia actual es la teoría del método.

Parece que la tendencia de la historia va hacia una muy peligrosa encrucijada, por ejemplo la crisis del dólar que ocurrió recientemente, situación que es muy similar a la depresión económica de los 30s, por esos días, poco más tarde, prosperó el nazismo que produjo el cruel desenlace, la cuál se vanagloriaba por su alto nivel cultural, el fascismo prosperó también en Japón y en Italia, lo que desembocó en la IIGM, el hecho de que se puede ver una semejanza entre esos días y el presente, significa que las leyes de la historia que afectan esos períodos son las mismas.

Por ejemplo, en el caso de la ley de Newton, el globo o Marte rotarían en la misma órbita que ahora, siempre y cuando Dios le diera también el mismo impulso inicial, pero su movimiento sería modificado dependiendo de cómo obtuviera el primer impulso, por lo tanto, asumiendo que el período de los 30s y el actual están gobernados por las mismas leyes de la historia, el mismo accidente sucedería otra vez si las condiciones fueran iguales; pero jamás querríamos que tales cosas sucedieran otra vez, por lo que pienso que es para prevenirlas, que los movimientos por la paz en el mundo están actuando; es un deber de los verdaderos historiadores y científicos de hoy de pensar en lo que debemos y tenemos que hacer con el fin de no permitir jamás al fascismo, la ciencia actual no debe ser igual a la ciencia moderna que viene del Renacimiento, por ello, debería basar su procedimiento en la nueva metodología y nunca volver a transitar por el camino de la ciencia moderna.

La ciencia natural actual ha sido más y más hostilizada y los científicos han sido reducidos al estatus del peón de una gran fábrica o del asalariado de una empresa, perdiendo así su perspectiva del todo, cuando los científicos pierden su perspectiva del todo, la ciencia no sólo trae crisis a la humanidad sino que también los mismísimos conocimientos se van a pique; reflexionando sobre el hecho de que los resultados de la ciencia griega y de la ciencia moderna a partir del Renacimiento fueron las experiencias de Auschwitz, Hiroshima y Vietnam, la ciencia actual tiene que tomar un nuevo camino, debe avanzar haciendo propia la nueva metodología y filosofía, a la que Marx dio origen.

¿Qué es y cómo deberíamos ubicar a la ciencia actual?, conocemos la ciencia de la antigua Grecia y la ciencia moderna que parte del Renacimiento en contraste con la ciencia de la actualidad; los varios pensamientos desarrollados por la ciencia griega demuestran sus profundos efectos en la ciencia actual; por ejemplo, el pensamiento básico de la investigación atómica, de hecho, las ciencias modernas y actuales decididamente se han engendrado en el atomismo desarrollado en escuelas de la antigua Grecia por Demócrito, Epicuro y otros.

Ellos propusieron, más allá de la capacidad de los sentidos humanos, las teorías del átomo en las cuales concibieron átomos y partículas microscópicas como componentes de todo el universo, pues la ciencia Griega desempeñó un gran rol en todos los acontecimientos de la historia de la humanidad y luego el Renacimiento después del Oscurantismo del Medioevo, pero una nueva ciencia creada en el Renacimiento, es decir la ciencia moderna, poseyó nuevos rasgos, diferentes a los de la ciencia griega, simbolizados por las palabras de Francis Bacón: "el conocimiento es el poder de la humanidad" e hizo una gra

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